Нравственное воспитание школьников средствами изучения

истории семьи

(выступление на методическом объединении)

Составила: Санчариди О.С.,

учитель истории и обществознания МКОУ СОШ №15

с. Ивановское Ставропольского края

Издревле человеку было свойственно фиксировать исторические

(генеалогические) связи между людьми, заниматься их накоплением, а в ряде

случаев и описанием. Исследования из многообразного генеалогического

понятийного

научного

аппарата

позволило

выделить

такой

феномен

социальной памяти и сознания человека, как «историческая генеалогия»,

которая позволяет современному человеку выявить свое отношение к миру и

к самому себе. О феномене генеалогической памяти можно говорить, как о

диалоге поколений, отмечая, что индивидуальное сознание личности через

генеалогию выводит на формирование самоидентичности.

Действительно, социальная память, самоидентичность, генеалогия - три

неразрывно связанных понятия в современной реальности российского

общества. Социальная память как важнейший элемент культуры вообще

невозможна без преемственности негенетически передаваемых данных, т. е.

без соотнесения личности с историей своей страны. В то же время

«ощущение собственной самости» - что и есть самоидентичность, или

эгоидентичность, - невозможно без соотнесения себя с тем, что создавалось

предшествующими поколениями семьи, то есть без соотнесения себя с

истоками своего рода. Именно историческая генеалогия - тот несокрушимый

временем мост, который дает методологию для воссоединения истории

страны с историей личности, а воссоединение двух начал и порождает

переживание

самоидентичности,

вдохновенного

чувства

ощущения

«собственной самости» и ее сопричастности миру.

Именно историческая генеалогия - есть один из возможных путей

обретения самоидентичности личности взамен внешней идентичности,

установленной метанарративом, содержащим в себе готовый «образец»

личности, а, следовательно, несвободу. Благодаря исторической генеалогии,

самоощущение собственной жизни человек начинает проецировать на всю

историю своей страны, своего народа. История как путь развития и

становления человеческой сущности сегодня воспринимается в качестве

индивидуального жизненного пути конкретного человека, его семьи, рода.

Жизнь человека, как и всей природы, многообразна. Но человеческая жизнь,

в отличие от существования животных и растений, обладает наличием

основных ценностных черт. Среди этих человеческих черт главными

являются любовь к Родине, дому, своему имени. С самых ранних лет, когда

ребенок только вступает в социальную жизнь, он узнает, что в нем есть нечто

особенное, чем он отличается от других.

Однажды осознав, что человек имеет присущую только ему фамилию,

школьник начинает понимать: у него есть свой путь в жизни, за который

предстоит нести ответ, путь, за который он отвечает, как перед собой и перед

близкими людьми, так и перед теми, кто передал ему эту особенную дорогу.

Имя -это то уникальное явление, позволяющее человеку не только смотреть в

свое будущее, но и определенно знать, что за ним стоит история судеб его

предков, переплетение которых позволило возникнуть и состояться истории

его рода, неразрывно связанной с историей Отечества.

Взгляд человека в будущее всегда связан с надеждой и, часто, с верой.

Взгляд в прошлое - это, как правило, благодарность за то, что «я есть» и

ответственность за то, каким быть. Человеческая жизнь не просто временной

промежуток, который определяется рождением и смертью. Прожить жизнь -

значит продолжить свой род, переданный тебе с именем, и продолжить его,

вбирая лучшие образцы человеческих поступков и мыслей, принадлежащих

твоему роду. Но для этого нужно знание о бытии «я» и о его историческом

становлении.

Средством

приобретения

подобного

знания

выступает

историческая генеалогия. Школьник, изучающий историю своего рода,

выступает в роли посредника между прошлым и будущим, между предками и

потомками,

освобождается

от

чувства

метафизического

одиночества,

отдаленности от исторического процесса.

Таким образом, историческая генеалогия выступает в качестве взгляда

в будущее, основой знания о том, кто есть «я» на самом деле, что останется и

передастся потомкам о предках, сохраняясь как память о семье, ветви, роде.

Сегодня существует проблема определения значимости исторической

генеалогии как самостоятельной науки. Как всякая наука, историческая

генеалогия

должна

стремиться

сместить

критерий

научности

от

субъективного

фактора

к

объективному.

Поэтому

значимость

генеалогической работы определяется не столько личностным фактором

исследователя, его индивидуальной заинтересованностью, сколько попыткой

вынести на общественный уровень проблему забытых на сегодняшний день

основных человеческих ценностей (память о своих предках, осознание своего

рода, ответственность за свое имя) и, тем самым, расширить духовно-

нравственный потенциал современной жизни.

Историческая

генеалогия

-

это

попытка

помочь

современному

одиночке воссоединиться со своей родовой наследственной сущностью через

свою трансформируемую временем социальную память. По-разному можно

воспринимать термин «социальная память», имеющий ключевое значение в

постижении реального состояния общества. Однако в народной практике

чаще употребляются несколько иные понятия из этой сферы, а именно,

«живая», «действующая» память. Обычно с этими понятиями личность

ассоциирует результаты самопознания своих собственных, родных истоков.

В системе, начавшейся в стране гуманизации образования и воспитания

наблюдается тенденция возродить у поколения тягу к восстановлению или

систематизации собственной истории семьи с высокой целью - воссоздать

единичную ячейку в структуре общей культурной самоидентификации.

Таким образом, знание событий в истории отдельно взятой семьи

непосредственно

влияет

на

социальную

память,

а

накопление

генеалогических материалов по историям семей создает мощный фундамент

для воспитания нравственности и патриотизма у подрастающего поколения.

Генеалогия помогает и самоидентификации человека, ибо, как отмечает

ученый Е.В. Пчелов, пока человек живет в обществе, он неизбежно будет

ощущать необходимость в познании своих родовых связей, т. е. в

причислении себя к какой-то более широкой, чем отдельная личность,

системе, совокупность которых это общество и составляет. Следовательно,

генеалогия неотделима от самой психологии человека как «существа

общественного» и будет актуальна всегда, пока существует человеческое

общество.

В России только однажды были в корне нарушены эти веками

выработанные традиции: установившаяся в 1917 г. советская власть

отказалась от наследия царской России, от сформированного свода законов

по пяти сословиям, нарушив у людей благородное чувство уважения рода,

чувство исторической памяти в семьях советских граждан. Более семидесяти

лет

просуществовали

советские

декреты,

начисто

искоренив

из

повседневного обихода основополагающие аспекты социальной памяти,

лежащие в основе генеалогических знаний.

Русский синоним слова «генеалогия» - «родословие». В одной из своих

работ академик С.О. Шмидт отметил, что занятие генеалогией - это

выявление родственных связей с наибольшей полнотой и в хронологической

последовательности,

составление

поколенных

росписей,

выяснение

биографических данных по возможности обо всех этих лицах. А это в

советских условиях оказывалось отнюдь небезопасным и для занимавшихся

такими изысканиями, и - главное -для лиц, родственные связи которых их

заинтересовывали, поскольку таким путем могли выявиться родственники за

границей или среди тех, кого именовали «врагами народа». И потому с

семейными преданиями опасались знакомить детей, оберегая их, скрывали

подозрительные с точки зрения официальной идеологии дорогие семейные

реликвии (царские ордена, изображения в мундирах, парадных платьях,

фотографии домов, некогда принадлежавших предкам и т. п.).

Сегодня, в процессе восстановления исторической преемственности

поколений, формировании общественного сознания на основе традиций

российских духовных и нравственных ценностей, уместно привести слова

удивительного нашего современника-генеалога С.А. Сапожникова, который

отмечал, что генеалогия, родословие, геральдика -это могучее нравственное

средство

и

для

укрепления

семьи,

и

для

укрепления

государства.

Следовательно, в наши дни задача государства - научить людей ценить цепь

поколений, которая была перед ними, чувствовать себя звеном этой цепи.

Это философская основа жизни, гражданственности, патриотизма.

Теоретико-методологическое обоснование воспитания нравственности

с

учетом

генеалогических

исследований

личности

основывается

на

системном,

интегративном,

аксиологическом,

этнопедагогическом,

деятельностном подходах. Преодолеть одностороннюю педагогическую

точку зрения на изучение нравственного воспитания, обобщить данные из

разных научных областей относительно понятия «нравственность» помогает

системный подход. Он также позволяет раскрыть взаимодействие органов

федеральной и местной власти, научных и образовательных учреждений,

общественных организаций, творческих союзов по решению проблем

нравственного воспитания, учебной и внеучебной работы, образовательного

учреждения и окружающей среды, обеспечить преемственность прошлого

опыта личности с настоящим и будущим. Для изучения нравственного

воспитания эффективно использование морфологического, структурного,

функционального и генетического компонентов системного анализа. При

этом системный подход требует учета факторов влияний на процесс

патриотического

воспитания:

образовательного

пространства

школы;

воспитательного пространства класса, в рамках которого осуществляется

педагогическое взаимодействие с обучаемыми; учета индивидуальных

особенностей личности и оказание ей педагогической поддержки.

Педагогическая

практика

позволила

сформулировать

принципы

построения концепции нравственного воспитания школьников в условиях

изучения ими истории своей семьи:

1)

принцип

преемственности,

предполагающий

формирование

сознания

школьника

на

основе

традиций

российских

духовных

и

нравственных ценностей семьи, рода, ветви рода;

2) принцип интегративности, опосредующий межпредметные связи

гуманитарного

цикла

учебных

дисциплин

при

изучении

фактов

из

жизнедеятельности

поколений

своих

предков,

внеклассной

работы,

включающей посещение музеев, научных библиотек, художественных

выставок, экскурсий в архивы и специальных дисциплин, направленных на

изучение вопросов исторической генеалогии и истории своей семьи;

3) принцип культуроопосредования, детерминирующий опору на

индивидуальный уровень развития генеалогической культуры, имеющий как

рациональную, так и иррациональную составляющие;

4)

принцип

мотивированности,

предполагающий

необходимость

создания у школьника соответствующей мотивации к изучению и анализу

корней своей семьи, рода и т. д.;

5) принцип активности, основанный на предположении о том, что

общим направлением формирования нравственности школьников должна

стать тенденция перехода от осознания генеалогических ценностей одной

(своей) семьи к межпоколенной генеалогической идентичности;

6) принцип личностного подхода, постулирующий, что личностный

уровень нравственного развития школьника является приоритетным по

отношению к общему развитию;

7)

принцип

толерантности,

означающий

определенный

уровень

терпимости к осознанию личностью своего места в иерархии рода, семьи,

понимание ценности той роли, которую данная личность играет в жизни и

деятельности независимо от ее места в структуре рода.

Таким образом, новый подход к нравственному становлению личности

школьника

должен

основываться

на

осознании

генеалогической

идентичности, соблюдении принципов преемственности, связи поколений,

учете традиций и ценностей семьи в поведении и деятельности.

Основываясь

на

концептуальных

положениях

нравственного

воспитания, с опорой на генеалогическую идентичность школьников,

педагогическая практика является средством положительного воздействия на

нравственные категории, что, в конечном итоге, ускоряет процесс создания

гармоничной личности ответственного семьянина и гражданина своей

страны.

Используемая литература:

1. Амонашвили Ш.А. Единство цели. М., 1987. С. 180.

2. Писарев Д.И. Избранные педагогические сочинения. М., 1951. С.

261.

3. О координационном совете Министерства образования Российской

Федерации по пат-

риотическому воспитанию // Вестн. образования. 2003. № 13.

4. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. М.;

Л., 1946. С. 92.

5. Сухомлинский В.А. О воспитании. М., 1973. С. 222